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【疏文】既出世智，依生滅識種，故四智心品，為相所遷；佛果報身，有為無漏。如是義類，廣有眾多，具如《瑜伽》《雜集》等說。 三、終教中，少說法相，多說法性；所說法相，亦會歸性。所立八識，通如來藏，隨緣成立。不生滅與生滅和合而成，非一非異。一切眾生，平等一性。但是真如隨緣成立。依他無性，即是圓成。一理齊平，故說生界佛界，不增不減。第一義空，該通真妄；真非俗外，即俗而真故。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】既言三性五性不同，故說一分眾生決不成佛，名生界不減。真俗二諦，迢然不同；非斷非常，果生因滅。同時四相，滅表後無。根本後得，緣境斷惑；義說雙觀，決定別照。以有為智，證無為理；義說不異，而實非一。 關於「三性」的解釋，有首偈頌說得很不錯： 由彼彼遍計，遍計種種物；此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生；圓成實於彼，常遠離前性。 前四句是解釋遍計執性；次二句是解釋依他起性；後二句是解釋圓成實性。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】二、始教中，廣說法相，少說法性；所說法性，即法相數。說有百法，決擇分明，故少諍論。說有八識，唯是生滅；依生滅識，建立生死及涅槃因。法爾種子，有無永別，是故五性決定不同。既所立識，唯業惑生；故所立真如，常恆不變，不許隨緣。依他起性，似有不無；非即無性，真空圓成。說經空義，但約所執。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

不相應行法有十四個：得、非得、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名、句、文。這十四個不相應行法，與色法不相應，與心法不相應，與心所有法也不相應；雖然和這三種法都不相應，但是還沒有離開這三種法所形成的。 在小乘七十五法裡邊，前邊這七十二種是有為法，後邊這三種是無為法。什麼是「無為法」？就是不生不滅的法性。是什麼呢？（一）擇滅無為、（二）非擇滅無為、（三）虛空無為。 【疏文】但說人空，縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本。故《阿含》云：「貪恚愚癡是世間根本等。」未盡法源，故多諍論，部執不同。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

「中煩惱」又叫「大不善」。「大不善有二」，這「大不善」有兩種，第一種就是無慚，第二種就是無愧。怎麼叫「慚」呢？就是「慚其前愆」。「愧」就是內裡頭有愧，有愧於心。人若無慚無愧，這個人就很難教化的，所以這叫中煩惱。 什麼是「小煩惱」？有十個：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。這十種煩惱雖然比大煩惱小一點，說是小，但是也不小，也可以搞得天翻地覆，所以叫小煩惱。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】若約所說法相者，初小乘中，但說七十五法。初、小乘中，但說七十五法。 這七十五法，分為五大類：第一類是「色法」，有十一種；第二類是「心法」，有一種；第三類是「心所有法」，有四十六種；第四類是「心不相應法」，有十四種；第五類是「無為法」，有三種。總共是七十五法。 第一類「色法」：凡是眼睛能看見的形相，口能說出來的名稱，都屬於色法。色法有十一個，就是五根、五境、無表法。 第二類是「心法」。在小乘裡邊的「心法」只有一個，就是第六識，只承認這個「心」。 第三類是「心所有法」，就是附屬於心，依心的力量而生出分別法來，完全受到心的支配。分為四位：第一位是「遍心所法」，有十：受、思、想、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。第二位是「善心法」，也有十：信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤。第三位是「不善心法」，有十八：大煩惱有六個，中煩惱有二個，小煩惱有十個。第四位是「不定心法」，有八：尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】如《思益》云：「得諸法正性者，不從一地至於一地。」《楞伽》云：「初則為八地」，乃至「無所有何次」等。不同前漸次位修行，不同於後圓融具德，故立名頓。頓詮此理，故名頓教。天臺所以不立者，以四教中皆有一絕言故。今乃開者，頓顯絕言；別為一類離念機故，即順禪宗。 五、圓教者，明一位即一切位，一切位即一位。是故十信滿心，即攝五位，成正覺等。依普賢法界、帝網重重、主伴具足，故名圓教。如此經等說。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】第三，立教開宗，分二：一、以 義分教；二、依教分宗。今初，以義分教。教類有五，即賢首所立，廣有別章，大同天臺，但加頓教。今先用之，後總會通；有不安者，頗為改易。 言五教者：一、小乘教；二、大乘始教；三、終教；四、頓教；五、圓教。初、即天臺藏教。二、始教者，亦名分教。以《深密》第二、第三時教，同許定性二乘俱不成佛；故今合之，總為一教。此既未盡大乘法理，故立為初；有不成佛，故名為分。三、終教者，亦名實教。定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終；以稱實理，故名為實。上二教，並依地位，漸次修成，故總名為漸。四、頓教者，但一念不生，即名為佛。不依地位漸次而說，故立為頓。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】又彼經中，廣破二乘，云無涅槃。又云：「此經斷一切疑，決定了義，入一乘道。」豈說一乘以為方便？設有方便之言，尚在《法華》之前，況復無耶！《法華》云：「此經難信難解，佛現在世，猶多怨嫉，況滅度後？」誠哉斯言！若保執三乘五性，不信一乘一性者，深為可愍。故《百喻經》第二中，「王改聚落五由旬為三由旬」喻；以喻方便，於一說三。後人但信於三，不信於一，即其事也。 上約二宗，各別所據，則互相違反；若會釋者，亦不相違。謂就機則三，約法則一；新熏則五，本有無二。若入理雙拂，則三一兩亡；若約佛化儀，則能三能一。是故競執是非，達無違諍。《大集》五部雖異，不離法界。《涅槃》各說身因，佛許無非正說。餘義次下當會。古今違順竟。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】若不信《法華》居後，《涅槃》臨終，居然可信；豈不亦以一乘一性破三五耶？若以《般若》為第二時，《法華》為第三時，於理即通。復自違《深密》 ，第三時中，普為發趣一切乘者。以《法華》破三故。明知《深密》三時，不能定斷一切聖教，以未居最後故；且約顯一類義，故分三耳。義如前說。若將《法華》望之，應有四時；以一乘教破前三乘故。 若謂佛性有二：一者理性，二者行性；理性定有，行性或無，斯言可爾。故《涅槃》云：「或有佛性，善根人有，闡提人無。」即是行性；「或有佛性，二人俱有。」即是理性。然《涅槃》依於理性，明其等有；故云「凡是有心，定當作佛」，不言「凡是有行，定當作佛」。若謂理性定有，容趣寂不成，則違教理。是知「闡提不作佛」者，以作佛非闡提故，乃抑揚當時耳。 若謂《法華》入滅後信一乘，即是變化權聲聞者。權必化實，無實化誰？又豈不誤於一類怯弱好滅眾生？是知，趣寂皆是《法華》前意耳。又《勝鬘經》云：「若如來隨彼所欲而方便說，即是一乘，無有二乘。二乘入於一乘，一乘者，即第一義乘。」此意明隨欲方便而說二乘；明知即是一乘，無有二矣！不曉此意，將上「方便」連下「一乘」而讀之，輒斷一乘以為方便，惑之甚矣！ ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html