Dharma Radio

三、寂用無礙。無私成故。 四、依起無礙。無心頓現，海印力故。 五、真應無礙。應即同法，一味平等故。 六、分圓無礙。一一身分，即具全身故。 七、因果無礙。不礙現因故。 八、依正無礙。不礙現依故。 九、潛入無礙。入眾生界，如如來藏，雖作眾生，不失自性故。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

今說此經佛，為真為應？為一為多？若言真者，何名釋迦居娑婆界，人天同見？若云應者，那言遮那處蓮華藏，大菩薩見，見佛法身？若云一者，何以多處別現？若云異者，何以復言「而不分身」？ 故說此經佛，並非前說。即是法界無盡身雲，真應相融，一多無礙。即盧遮那，是釋迦故；常在此處，即他處故；遠在他方，恆住此故；身不分異，亦非一故；同時異處，一身圓滿，皆全現故；一切菩薩不能思故。 今先明十身，後彰無礙。言十身者，自有二義。一、約融三世間為十身者：（一）眾生身；（二）國土身；（三）業報身；（四）聲聞身；（五）緣覺身；（六）菩薩身；（七）如來身；（八）智身；（九）法身；（十）虛空身。 二、就佛上自有十身：（一）菩提身；（二）願身；（三）化身；（四）力持身；（五）相好莊嚴身；（六）威勢身；（七）意生身；（八）福德身；（九）法身；（十）智身。廣顯其相，如第八地及〈離世間品〉辨。 言無礙者，略有十義。 一、用周無礙。謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界身雲，業用無邊，悉周遍故。經云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是」等，其文非一。 二、相遍無礙。謂於上差別用中，各攝一切業用故。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

初、此閻浮七處九會而周法界，如〈升須彌品〉；二、周百億同類一界，亦遍法界，如〈光明覺品〉；三、遍異類樹形等剎；四、遍剎種；五、遍華藏；六、遍餘剎海，若種若剎；七、遍前六類剎塵，皆有同異類剎；八、盡虛空界容一一毛端之處，各有無邊剎海；九、猶帝網；十、餘佛同。 然上十類，一一各遍法界；而前九，正是遮那說法之處。 然說十住等處，雖復各遍法界，乃至塵毛；為門不同，亦無雜亂。若約十住與十行等，全位相攝，則彼此互無，各遍法界。若約諸位相資，則彼此互有，同遍法界。一一會品，準此知之。 十、餘佛同者。此佛既爾，餘佛亦然。故諸會結通，皆云：「我等諸佛，亦如是說」。然主主不相見，伴伴不相見；主伴伴主，則互相見。若互不相見，即各遍法界；互相見故，同遍法界。亦無雜亂，亦無障礙。 又上十處，共為緣起，舉一全收。以一一處，稱法性故。而隨前一一時皆遍此諸處，又隨一一處皆具前時，頓說此經。此猶約器世間說。若約智正覺，及眾生世間；即一一佛身支節毛孔，皆攝無盡重重之剎。普賢、眾生，一一皆爾，並是遮那說經之處。 第三，依主者。夫真身寥廓，與法界合其體；包羅無外，與萬化齊其用。窮源莫二，執跡多端；一身多身，經論異說。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

又，或唯染，摩竭等覆淨相故；或唯淨，其地金剛，染相盡故；或俱，隱顯無礙故；或俱非，各相形奪，二相盡故。 次，明通局交徹二四句者。謂或局，此一界故；或通，該十方故；或俱，即此即遍故；或泯，二相盡故。又，或局，此界攝一切故；或通，此入一切故；或俱，即攝即入故；或泯，形奪相盡故。 又，以一塵例剎，亦有四句，可知。若從狹至寬，略顯十處。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

況剎塵即入，染淨參融；圓滿教之普周，難以分其處別。然真非事外，不壞所依。以上無時之時，遍此非處之處。然有言：此經在穢土說，居摩竭等故。有云：處淨土說，在華藏故。有云：如實義者，二種身土無定異處，即於一處，見聞異故。上之三義，後一近宗。然說此經處，淨穢無礙，通局交徹，各二四句。初，淨穢中。謂或唯染，或唯淨，如前二義；或俱，華藏內娑婆故；或泯，染淨相盡，同一法界故。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

今有十緣：一、依時；二、依處；三、依主；四、依三昧；五、依現相；六、依說者；七、依聽者；八、依德本；九、依請者；十、依加者。 今初，依時。夫心冥至道，則渾一古今；法界無生，本亡時分。下經偈云：「如來得菩提，實不繫於日。」況無涯之說，念劫圓融哉？ 今以無時之時，略顯十重時別：初、唯一念；二、盡七日；三、遍三際；四、攝同類劫；五、收異類劫；六、以念攝劫；七、劫念重收；八、異類界時；九、彼此相入；十、以本收末。謂「以非劫為劫」故，於前十時，恆演此經。 又此十種，隨一圓收。依此說時，則無始終；亦隨見聞，說初成等，如前「法爾」中辨。若依此時，則迥異餘教；而餘教時，不出於此。或說三七、六七等，隨見聞故。廣如《旨歸》。 第二，依處者。夫智窮真際，能所兩亡；假說依真，而非國土。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

以有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。〈賢首品〉云：「十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫；若於此品能誦持，其福最勝過於彼」等。 又此利益，別對前九，成十種益，謂：一、聞法爾，則知常遍，成見聞益；二、聞本行願，學佛發興，成發心益；三、聞機感，知法由善起，成造修益；四、聞為本，知其義圓，成頓得益；五、聞果德，則信樂願齊，成滅障益；六、聞位，期心證入，成攝位益；七、聞行，發意修行，成起行益；八、聞法，決須解了，成稱性益；九、聞因，知一切皆同，成轉利益；十、總具前九，成速證益。故前九因，皆為今益。亦可前一一門，皆成十益，可以意得。 因上十義，故此教興。〈發心品〉中，有十所因，彼云：「以佛神力故，世尊本願力故」等。因緣相參，對會因緣，可以意得。 第二，明說經緣者。一切經首，說時方人等，皆是緣起。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

此亦二種：一、顯事理無礙法；二、顯事事無礙法。並如義分齊說。 九、開因性者。謂上因果理事，皆由眾生性有；若性非金玉，雖琢不成寶器。良以眾生包性德而為體，依智海以為源；但相變體殊，情生智隔。今令知心合體，達本情亡；故談斯經，以為顯示。 亦有二種：一、以言顯示，令其知有；二、使其修行，悟入顯現。如下「破塵出經卷」等。亦如《法華經》云：「唯以一大事因緣故，出現於世。」所謂開示悟入佛之知見，眾生等有，故言唯一。 十、利今後者。既等有其分，故廣利無邊。此亦二種：一、利今，即佛在當機；二、利後，即今之聞見。〈發心品〉云：「我等諸佛，護持此法；令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。」 此益復二：一、令得見聞為堅種故。〈出現品〉云：「如人食少金剛，終竟不銷」等。二、令起行成證入故。〈出現〉又云：「設有菩薩，無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入；不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞此法，信、解、隨順、悟入；當知此人，生如來家，乃至深入如來無礙境界。」 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

二、遍成諸行，此即行布。謂自大菩提心體相功德，乃至等覺中行。此二無礙，例如位說。 八、示真法者。欲成行位，須解法理；不體理事，行亦非真。故〈兜率〉偈云：「不了法真實，故諸佛興世。」 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

然此二無礙，以行布是教相施設，圓融是理性德用。相是即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱；一為無量，故涉入重重。故世親以六相圓融，上下之文非一。 七、說勝行者。欲登妙位，非行不階。故君子不患無位，患己不立。行亦二種：一、頓成諸行，一行一切行，故〈十住品〉云：「一即是多，多即一等」，〈普賢行品〉說：「一斷一切斷等故」。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html