podcast-huayanjingshu-hsuanhua-s1

大方廣佛華嚴經疏淺釋 1 - 宣化上人講述 第一門 教起因緣

  • 第一門 教起因緣021

    第九,依請人者。若約慈悲深厚,亦有無問自談;若約敬法重人,要須誠請後說。初心識昧,未解諮求;上智慈悲,騰疑啟請。然有二類:一者言請,二者念請。諸會有無,〈現相品〉當辨。 第十,依能加者。夫聖無常應,應於克誠;心冥至極,故得佛加。然若佛自說,則不俟加。如第九會,因人有說,要假上加。其第八會,行依法修,不異前故,略無有加。二七不入定,故無有加。餘皆具有。 所以加者,欲顯諸佛同加;即同說故,一說一切說故;亦顯果海無言,因相可說故。若爾,〈僧祇〉〈隨好〉應非一切;表微細難知故,超出因果故。然施設不同,不應一準。 加有二種:一者顯加,具於三業;二者冥加,但與智令說。普光法界,無顯有冥;餘皆具二,顯必有冥故。餘至下明。 教起因緣竟。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

  • 第一門 教起因緣020

    其能說人,用法不同,或用音聲,或用妙色等。如教體中辨。 第七,依聽人者。子期云喪,伯牙輟絃;若無聽者,終無有說。即下諸眾,略有十類,至文當明。除當機說,餘皆是緣。 第八,依德本者。川有珠而不枯,山有玉而增潤;內無德本,外豈能談?然唯約說者,前人此法故。略有二類:一者智慧,最為首故。十方諸佛告金剛幢言:「及由汝智慧清淨故。」告金剛藏言:「亦是汝勝智力故。」二者餘行願力故。十方諸佛告普賢言:「亦以汝修一切諸行願力故。」十方諸佛告法慧言:「及汝所修諸善根力,令汝入是三昧而演說法。」若感者善根,若化主行願,皆屬說因。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

  • 第一門 教起因緣019

    其動地等,多在說後,則但是慶聞;如〈十地〉中,雖是慶前,義兼起後,則是教緣。 第六,依說人者。法無廢興,弘之由人。下文云:「佛法無人說,雖慧莫能了。」今此能說,通三世間。開即為五,謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器。更開為十,謂加三世、微塵、毛孔。器及有情,各有分圓故;毛孔、微塵,即是分說。此上諸說,通三世故;故〈普賢行品〉云:「佛說眾生說,及以國土說,三世如是說」等。廣即無量,〈法界品〉中,類非一故。 如〈僧祇〉〈隨好〉,即是佛說;餘會,多菩薩說。〈法界品〉初,有聲聞說;諸善友等,多菩薩說,亦名眾生說。菩提樹等,即器界說。至文當知。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

  • 第一門 教起因緣018

    或說登地方見,約勝機說;或分三異,從體相用說。俱非此經真實之義。設分三十不同,亦權實對說;若不融前義,亦失經宗。 第四,依三昧者。夫動靜唯物,聖豈然乎?示軌後徒,明將有說。必須靜鑒前理,受諸佛加。從定起而發言,言必真當;言必真當故,受者之心,自然篤矣!故於諸會,多明入定為說經緣。有不入定者,至文當說。其所入定,皆盡法源,業用難思。 第五,依現相者。謂法性寂寥,雖無諸相;無相之相,不礙繁興。起教多端,相非一準,或放光動剎,或華雨香雲,皆為發起。故諸會之內,將欲說法,多先放光;通表智光,以被物故。然有二種:一、不壞次第光;隨位增微故。二、圓通無礙光;隨一一光,皆結通故。隨處放異,總有十光;各有所表,至文當知。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

  • 第一門 教起因緣017

    故〈出現品〉云:「佛智潛入眾生心」,又云:「眾生心中有佛成正等覺」,又亦「攝一切眾生在一毛孔」,善化天王云:「汝應觀佛一毛孔,一切眾生悉在中」等。 十、圓通無礙。謂此佛身,即理即事,即一即多,即依即正,即人即法,即此即彼,即情即非情,即深即廣,即因即果,即三身即十身,同一無礙法界身雲。以此身雲,遍前時處,常說《華嚴》。 是知或說報身在色究竟,約攝報說;或說報身在餘淨土,約引攝說;或說舍那坐千葉華,攝二地說。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

  • 第一門 教起因緣016

    三、寂用無礙。無私成故。 四、依起無礙。無心頓現,海印力故。 五、真應無礙。應即同法,一味平等故。 六、分圓無礙。一一身分,即具全身故。 七、因果無礙。不礙現因故。 八、依正無礙。不礙現依故。 九、潛入無礙。入眾生界,如如來藏,雖作眾生,不失自性故。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

  • 第一門 教起因緣015

    今說此經佛,為真為應?為一為多?若言真者,何名釋迦居娑婆界,人天同見?若云應者,那言遮那處蓮華藏,大菩薩見,見佛法身?若云一者,何以多處別現?若云異者,何以復言「而不分身」? 故說此經佛,並非前說。即是法界無盡身雲,真應相融,一多無礙。即盧遮那,是釋迦故;常在此處,即他處故;遠在他方,恆住此故;身不分異,亦非一故;同時異處,一身圓滿,皆全現故;一切菩薩不能思故。 今先明十身,後彰無礙。言十身者,自有二義。一、約融三世間為十身者:(一)眾生身;(二)國土身;(三)業報身;(四)聲聞身;(五)緣覺身;(六)菩薩身;(七)如來身;(八)智身;(九)法身;(十)虛空身。 二、就佛上自有十身:(一)菩提身;(二)願身;(三)化身;(四)力持身;(五)相好莊嚴身;(六)威勢身;(七)意生身;(八)福德身;(九)法身;(十)智身。廣顯其相,如第八地及〈離世間品〉辨。 言無礙者,略有十義。 一、用周無礙。謂於上念劫剎塵等處,遮那佛現法界身雲,業用無邊,悉周遍故。經云:「如於此處見佛坐,一切塵中亦如是」等,其文非一。 二、相遍無礙。謂於上差別用中,各攝一切業用故。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

  • 第一門 教起因緣014

    初、此閻浮七處九會而周法界,如〈升須彌品〉;二、周百億同類一界,亦遍法界,如〈光明覺品〉;三、遍異類樹形等剎;四、遍剎種;五、遍華藏;六、遍餘剎海,若種若剎;七、遍前六類剎塵,皆有同異類剎;八、盡虛空界容一一毛端之處,各有無邊剎海;九、猶帝網;十、餘佛同。 然上十類,一一各遍法界;而前九,正是遮那說法之處。 然說十住等處,雖復各遍法界,乃至塵毛;為門不同,亦無雜亂。若約十住與十行等,全位相攝,則彼此互無,各遍法界。若約諸位相資,則彼此互有,同遍法界。一一會品,準此知之。 十、餘佛同者。此佛既爾,餘佛亦然。故諸會結通,皆云:「我等諸佛,亦如是說」。然主主不相見,伴伴不相見;主伴伴主,則互相見。若互不相見,即各遍法界;互相見故,同遍法界。亦無雜亂,亦無障礙。 又上十處,共為緣起,舉一全收。以一一處,稱法性故。而隨前一一時皆遍此諸處,又隨一一處皆具前時,頓說此經。此猶約器世間說。若約智正覺,及眾生世間;即一一佛身支節毛孔,皆攝無盡重重之剎。普賢、眾生,一一皆爾,並是遮那說經之處。 第三,依主者。夫真身寥廓,與法界合其體;包羅無外,與萬化齊其用。窮源莫二,執跡多端;一身多身,經論異說。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

  • 第一門 教起因緣013(弟子補述)

    又,或唯染,摩竭等覆淨相故;或唯淨,其地金剛,染相盡故;或俱,隱顯無礙故;或俱非,各相形奪,二相盡故。 次,明通局交徹二四句者。謂或局,此一界故;或通,該十方故;或俱,即此即遍故;或泯,二相盡故。又,或局,此界攝一切故;或通,此入一切故;或俱,即攝即入故;或泯,形奪相盡故。 又,以一塵例剎,亦有四句,可知。若從狹至寬,略顯十處。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

  • 第一門 教起因緣012

    況剎塵即入,染淨參融;圓滿教之普周,難以分其處別。然真非事外,不壞所依。以上無時之時,遍此非處之處。然有言:此經在穢土說,居摩竭等故。有云:處淨土說,在華藏故。有云:如實義者,二種身土無定異處,即於一處,見聞異故。上之三義,後一近宗。然說此經處,淨穢無礙,通局交徹,各二四句。初,淨穢中。謂或唯染,或唯淨,如前二義;或俱,華藏內娑婆故;或泯,染淨相盡,同一法界故。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔: http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html