今有十緣：一、依時；二、依處；三、依主；四、依三昧；五、依現相；六、依說者；七、依聽者；八、依德本；九、依請者；十、依加者。 今初，依時。夫心冥至道，則渾一古今；法界無生，本亡時分。下經偈云：「如來得菩提，實不繫於日。」況無涯之說，念劫圓融哉？ 今以無時之時，略顯十重時別：初、唯一念；二、盡七日；三、遍三際；四、攝同類劫；五、收異類劫；六、以念攝劫；七、劫念重收；八、異類界時；九、彼此相入；十、以本收末。謂「以非劫為劫」故，於前十時，恆演此經。 又此十種，隨一圓收。依此說時，則無始終；亦隨見聞，說初成等，如前「法爾」中辨。若依此時，則迥異餘教；而餘教時，不出於此。或說三七、六七等，隨見聞故。廣如《旨歸》。 第二，依處者。夫智窮真際，能所兩亡；假說依真，而非國土。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

以有作之修，多劫終成敗壞；無心體極，一念便契佛家。〈賢首品〉云：「十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫；若於此品能誦持，其福最勝過於彼」等。 又此利益，別對前九，成十種益，謂：一、聞法爾，則知常遍，成見聞益；二、聞本行願，學佛發興，成發心益；三、聞機感，知法由善起，成造修益；四、聞為本，知其義圓，成頓得益；五、聞果德，則信樂願齊，成滅障益；六、聞位，期心證入，成攝位益；七、聞行，發意修行，成起行益；八、聞法，決須解了，成稱性益；九、聞因，知一切皆同，成轉利益；十、總具前九，成速證益。故前九因，皆為今益。亦可前一一門，皆成十益，可以意得。 因上十義，故此教興。〈發心品〉中，有十所因，彼云：「以佛神力故，世尊本願力故」等。因緣相參，對會因緣，可以意得。 第二，明說經緣者。一切經首，說時方人等，皆是緣起。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

此亦二種：一、顯事理無礙法；二、顯事事無礙法。並如義分齊說。 九、開因性者。謂上因果理事，皆由眾生性有；若性非金玉，雖琢不成寶器。良以眾生包性德而為體，依智海以為源；但相變體殊，情生智隔。今令知心合體，達本情亡；故談斯經，以為顯示。 亦有二種：一、以言顯示，令其知有；二、使其修行，悟入顯現。如下「破塵出經卷」等。亦如《法華經》云：「唯以一大事因緣故，出現於世。」所謂開示悟入佛之知見，眾生等有，故言唯一。 十、利今後者。既等有其分，故廣利無邊。此亦二種：一、利今，即佛在當機；二、利後，即今之聞見。〈發心品〉云：「我等諸佛，護持此法；令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。」 此益復二：一、令得見聞為堅種故。〈出現品〉云：「如人食少金剛，終竟不銷」等。二、令起行成證入故。〈出現〉又云：「設有菩薩，無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入；不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞此法，信、解、隨順、悟入；當知此人，生如來家，乃至深入如來無礙境界。」 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

二、遍成諸行，此即行布。謂自大菩提心體相功德，乃至等覺中行。此二無礙，例如位說。 八、示真法者。欲成行位，須解法理；不體理事，行亦非真。故〈兜率〉偈云：「不了法真實，故諸佛興世。」 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

然此二無礙，以行布是教相施設，圓融是理性德用。相是即性之相，故行布不礙圓融；性是即相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱；一為無量，故涉入重重。故世親以六相圓融，上下之文非一。 七、說勝行者。欲登妙位，非行不階。故君子不患無位，患己不立。行亦二種：一、頓成諸行，一行一切行，故〈十住品〉云：「一即是多，多即一等」，〈普賢行品〉說：「一斷一切斷等故」。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

六、彰地位者。為顯菩薩修行佛因，一道至果，有階差故。夫聖人之大寶曰位；若無此位，行無成故。此亦二種：一、行布門，立位差別故。二、圓融門，一位即攝一切位故；一一位滿，即至佛故。初地云：「一地之中，具攝一切諸地功德」，「信該果海」，「初發心時便成正覺」等。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

五、顯果德者。謂此本法中，顯佛勝德，令諸菩薩信向證故。不識寶玉，不得其用；不知此德，安能仰求？然果德有二：一、依果，謂華藏世界海等；二、正果，如來十身等。此二無礙，以為佛德。 然依正無礙，通有六句：一、依內現依，如塵中剎海；二、正內現正，如毛孔現佛；三、正內現依；四、依內現正；五、依內現依正；六、正內現正依。其文非一。又有四句：一、或唯依，佛即剎故；二、或唯正，剎即佛故；三、俱；四、泯。思之可知。隨舉一門，即攝一切，並如下說。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html