三、順機感者。謂昔因法爾，雖能常遍，約可流傳，皆由機感；離機說法，無所用故。其猶上有白日，下資澄潭；潭清影現，機感應生。 故〈兜率〉偈云：「見佛亦復然，必假眾善業」，十方諸佛告功德林言：「及諸菩薩眾善根力故」，解脫月云：「此眾無諸垢，志解悉明潔」等，皆是機感。 廣顯機感，如第四「教所被機」中說。然此機感，通於現未，諸會當機，即是現在；今之聞者，是未來機。 四、為教本者。謂非海無以潛流，非本無以垂末。將欲逐機，漸施末教；先示本法，頓演此經。 然亦有二：一為開漸之本。〈出現品〉云：「如日初出，先照高山故。」二為攝末之本。如日沒時，還照高山故。「無不從此法界流，無不還歸此法界故。」《法華》亦云：「始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧。」此漸本也。次云：「除先修習學小乘者。」即開漸也。又云：「我今亦令得聞是經，入於佛慧。」即攝末歸本也。斯則《法華》亦指此經，以為本矣！ 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

二、酬宿因者，何以法爾如是轉耶？宿因深故。夫根深則果茂，源遠則流長；宿因既深，教起亦大。 深大云何？我佛世尊，創躡玄蹤，棲神妙寂，悲智雙運，行願齊周。是以妄想弗翦而廓徹性空，靈鑑匪磨而頓朗萬法，乃以無障礙解脫，闡斯妙門。 宿因雖多，略有二種。 一者、大願力故。〈現相品〉云：「毗盧遮那佛，願力周法界；一切國土中，恆轉無上輪。」〈兜率〉偈云：「如來不出世，亦無有涅槃；以本大願力，示現自在法。」諸會佛加，皆言願力，及餘諸文，誠證非一。 二者、昔行力故。謂無量劫依願起行，行成得果，方能頓演故。主山神偈曰：「往修勝行無有邊，今獲神通亦無量；法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。」 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

因十義者：一、法應爾故；二、酬宿因故；三、順機感故；四、為教本故；五、顯果德故；六、彰地位故；七、說勝行故；八、示真法故；九、開因性故；十、利今後故。 言法爾者，夫王道坦坦，千古同規；一乘玄門，諸佛齊證。故一切佛，法爾皆於無盡世界，常轉如是無盡法輪，令諸眾生返[3]本還源，窮未來際，無有休息。 故〈不思議品〉中，明「一切諸佛，能於一身化現不可說不可說佛剎微塵數頭，一一頭化爾所舌，一一舌出爾所音聲」，乃至「文字句義，一一充滿一切法界，無有窮盡」。 斯則處以毛端，橫該法界；時以剎那，豎窮劫海。處則頓起，時則常起，不待別因。 但隨見聞，說有初成九會之別。諸慈悲者，於無盡中，略此流傳。令尋於此，見無邊法；如觀牖隙，見無際空。而此時處即同無盡，以一處即一切處，一時即一切時故。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

將釋經義，總啟十門：一、教起因緣；二、藏教所攝；三、義理分齊；四、教所被機；五、教體淺深；六、宗趣通局；七、部類品會；八、傳譯感通；九、總釋經題；十、別解文義。 初因緣者，夫聖人設教，必有由致。若須彌巨海，大因方為搖動；今搖如來融金之德山，動深廣之智海，非小緣矣。故下經云：「非以一緣，非以一事，如來出現而得成就。」出現本為大《華嚴》故。先因後緣，各開十義，以顯無盡。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html