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【疏文】若云第四時中，但顯同歸；亦未明常者。〈壽量品〉云：「常住不滅」，又〈方便品〉云：「世間相常住等」，豈無常耶？ 五以涅槃為常住者，當教可爾。而涅槃之時，亦有小乘之見；如《阿含》中，說如來涅槃之相故。若以人天為初者；《提胃》雖說戒善得道，皆通三乘。故彼經云：「提胃得不起法忍。」又《違密跡經》中：「第二七日，說三乘故。」 然上五時等，皆以約時剋定，則有所乖。揀去不定，從多分說，亦有理在。 二、後魏光統律師，承習佛陀三藏。亦立三教，謂漸頓圓。初為根未熟者；先說無常，後方說常，先空，後不空等；如是漸次，故名為漸。二為根熟之輩；於一法門，具足演說常無常，空不空等；一切具說，更無由漸，故名為頓。三為於上達分階佛境之者；說於如來無礙解脫、究竟果德、圓極秘密自在法門，故名為圓。 此亦約化儀，說有前後耳。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】若云第二時中未顯常住者；實相般若，豈無常耶？《涅槃》亦說：「佛性亦名般若。」是知實相般若即是正因佛性，觀照即為了因。又般若離四句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？ 是知小大，各有四門；而但言「初有次空」者，各得一門之意耳。 若云第三時中，但名抑揚；亦非常者。《淨名》云：「佛身無為，不墮諸數。」如觀身實相，觀佛亦然，豈無常耶？《般若》亦云：「二乘智慧，猶如螢光；菩薩一日學智，如日之照。」豈非抑揚？ ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】或分為四，即宋朝岌法師。謂於前二時，無相之後，常住之前，指《法華經》為同歸教；以會三歸一，萬善悉向菩提故。 或開為五，然有二家：一、道場慧觀等；於無相之後，同歸之前，指《淨名》、《思益》等為抑揚教。二者、即前劉公；不開抑揚，而有教之初，取《提胃經》為人天教。 上來諸師，皆於漸中，約時開異；若不加不定之教，則招難尤多。以初有大故，雖加不定，猶有妨難。略顯五時之妨，餘可例知。 初明十二年前為有相者，自違《成論》。《成論》云：「我今正明三藏中實義。」實義即空。又《阿含》中云：「無是老死，即法空也；無誰老死，即生空也。」又《智論》云：「三藏中，明法空為大空；摩訶衍中，明十方空為大空。」皆顯小乘已有二空。 若云第二時說空者；十二年後，方制廣戒，豈唯說空？又《智論》云：「從得道夜，乃至涅槃，常說般若。」豈前不說空？ ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】由漸中先小後大，而《央掘經》六年之內即說；為遮此難，故立不定。謂別有一經，雖非頓攝，而明佛性常住，即《勝鬘》《金光明》等；是為偏方不定教也。漸中開合，諸師不同。 或但分為二，即是半滿。或分為三，即武丘山岌法師。謂十二年前，見「有」得道，名有相教；十二年後，齊至《法華》，見「空」得道，名無相教；最後雙照，一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。 此與唐三藏三時之教大同，至敘西域中說。真諦三藏，依《金光明》，立轉照持，三輪之教，亦大同此；而時節小異。謂七年前說四諦，名轉法輪；七年後說《般若》，具轉照二輪，以空照有故；三十年後，具轉照持，以雙照空有，持前二故。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】二、隋延法師，立漸頓二教。謂約漸悟機，大由小起。所設具有三乘，故名為漸；若約頓機，直往於大，不由於小，名之為頓。此雖約機說有漸頓，而所說法不出半滿。 三、唐初印法師，亦立二教：（一）屈曲教。謂「釋迦經」，以逐機性，隨計破著故；如《涅槃》等。（二）平道教。謂「舍那經」，以逐法性，自在說故；如《華嚴經》。又此二教，略有四異：（一）主異。謂釋迦化身，與盧舍那十身異故。（二）處異。謂娑婆界木樹草座，與華藏界中寶樹寶座等異故。（三）眾異。謂為聲聞及菩薩說，與唯菩薩及極位同說異故。（四）說異。謂局處之說，與該通十方之說異故。此約化儀以判。 然《華嚴》雖有「隨諸眾生各別調伏」，皆是稱性善巧，一時頓演；《涅槃》等雖說一極，或對權顯實，或會異歸同。一切如來，或說不說，故云「屈曲」。約釋迦為主，則未顯十身；十身為主，必具釋迦。娑婆之處，未融華藏；華藏之處，必融娑婆。略云四異，異實有多，誠如所判。但於屈曲之內，未顯法之權實耳。 四、齊朝隱士劉虯，亦立漸頓二教。謂《華嚴經》名為頓教，餘皆名漸；始自鹿苑，終於雙樹，從小之大故。然此經，如日初出，先照高山，即是頓義；慈龍降雨，以證漸義，於理可然。漸約五時，次下當辨。 第三，立三種教。亦有三家。一、南中諸法師，同立三教。謂於前漸頓，加不定教。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】又，王之密語，所為別故。不識權實，以深為淺，失於大利；以淺為深，虛其功故。莊嚴聖教，令深廣故。諸聖教中，自有分故。諸大菩薩，亦開教故。以斯多義，開則得多而失少，合則得少而失多。但能虛己求宗，不可分而分之，亦何爽於大旨？故今分之。 第二，古今違順。曲分為二，先敘此方，後明西域。今初，諸釋雖眾，略敘數家，勒為五門。 一、立一音教。謂如來一代之教，不離一音。然有二師：（一）後魏菩提流支云：「如來一音，同時報萬，大小並陳。」（二）姚秦羅什法師云：「佛一圓音，平等無二；無思普應，機聞自殊。」非謂言音本陳大小。故《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」上之二師，初則佛音具異，後則異自在機。各得「圓音」一義，然並為教本不分之意耳。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】或開宗分教，或直釋經文；以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一、理本一味，殊途同歸，故不可分也；二、一音普應，一雨普滋故；三、原聖本意，為一事故；四、隨一一文，眾解不同故；五、多種說法，成枝流故。以斯五義，故不可分；分之，乃令情構異端，是非競作，故以不分為得。 其分教者，亦有多義：一、理雖一味，詮有淺深，故須分之，使知權實；二、約佛雖則一音，就機差而教別；三、本意未申，隨他意語，而有異故；四、言有通別，就顯說故；五、雖分權實，須善會佛意，有開顯故。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】二者、諸宗立教不同。今當略釋。夫教海沖深，法雲彌漫；智光無際，妙辯叵窮。以無言之言，詮言絕之理；以無變之變，應無窮之機。極位所承，凡情難挹。今乘理教之力，略啟四門：一、大意離合；二、今古違順；三、分宗立教；四、總相會通。 今初，且西域東夏弘闡之流，於一代聖言。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】故《莊嚴論》第四云：「此三藏，由上下乘差別故，復為聲聞藏及菩薩藏。」《攝大乘》同此。此就二乘理果同，故合之。若約教行別故，即開三乘以為三藏，如《普超》等經。又由緣覺多不藉教，出無佛世；佛在世時，攝屬聲聞故。但分為二，即是大小半滿不同。 第二，明所攝者。此經三藏之中，正唯修多羅攝，兼詮餘二。〈十藏〉等品，廣顯戒故；〈問明〉等品，顯論議故。若就修多羅中，以義揀教，則唯〈十藏〉攝。具足主伴，顯無盡故，教義融故。二藏之中，唯菩薩藏；若分權實，但菩薩藏一分所攝，權不攝故。若約此攝，乃至聲聞，亦此經攝；此能包含無量乘故。揀於權實，至下立教中明。已辨藏攝竟。 第二，明教攝者。教有二種。一者、通相十二分教，亦分大小，至下〈十藏品〉辨。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】世親《攝論》云：「阿毗達磨，有四義。謂：對故，數故，伏故，通故。」對，義同前。數者，於一一法，數數宣說；訓釋言辭自共相等無量差別故。伏者，由此具足論處所等，能勝伏他論故。通者，此能通釋素怛纜義故。 亦名「優婆提舍」，此云「論議」。亦名「摩怛理迦」，此云「本母」；謂以教與義為本為母。亦云「依藏生解」；藏為解母，本即是母。亦名「摩夷」，此云「行母」；依藏成行故，行之母故。 然此三藏，約其所詮，略有二門：一者剋性；則經詮三學，律唯戒心二學，論唯慧學，如《攝論》說。二約兼正；則三藏之中，經正詮定，毗尼詮戒，論詮於慧，兼各通三。 第二，明二藏者，一、聲聞藏；二、菩薩藏。即由前三藏，詮示聲聞理行果故，名聲聞藏；詮示菩薩理行果故，名菩薩藏。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html