【疏文】相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說」等。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】古德見此儒墨皆稱為「經」，遂借彼席經以目聖教；則雙含二義，俱順兩方。借義助名，更加「契」字；揀異席經，甚為允當。 二、顯相者，西域四名，所目雖殊，意義相似，故同稱「修多羅」。而「聖教」多含，具上三義。故《雜心》云：「經有五義：一曰涌泉，二曰出生，三曰顯示，四曰繩墨，五曰結鬘。」 涌泉，則注而無竭。出生，則展轉滋多，義同井索，有汲引故。顯示，正是聖教，顯事理故。繩墨，則楷定正邪；亦是繩之為經，能持於緯，同席經義。結鬘同線，線能貫華，結成鬘故。 總上五義，不出貫攝。故《佛地論》第一云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教，貫穿攝持所應說義所化生故。」此或貫攝通所說所化；或貫穿法相，攝持所化。又，世親《攝論》釋「貫穿」云：「謂能貫穿依故、相故、法故、義故。」依者，謂依於是處；由此、為此，而有所說。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

【疏文】第二，藏教所攝。中二，先藏攝，後教攝。前中亦二。先藏後攝。今初，藏。謂三藏二藏，通稱「藏」者，以含攝故。世親《攝論》第一、《莊嚴論》第四，皆云：「彼三及二，云何名藏？答云：由攝故。謂攝一切所應知義。」攝即包含。 言三藏者：一、修多羅藏；二、毗奈耶藏；三、阿毗達磨藏。 初中，先辨名，後顯相。今初，亦名修妬路，亦名素怛纜；此皆梵音楚夏。 古譯為「契經」；《智論》之中，名為「經藏」。「契」，謂契理契機；「經」，謂貫穿攝化。即契理合機之經，依主受名；契經即藏，持業釋也。復云：「正翻為線；線能貫華，經能持緯。」此方不貴「線」稱，故存於「經」。 有云：「按五印度，呼線、席經、井索、聖教，皆曰修多羅。」則「經」正是敵對。斥於古德，「經」非敵對。 今更詳之。若一名四實，皆為敵對，則古如所破。若兼順義，經自屬於席經，敵對應名「聖教」；故《梁攝論》譯為「聖教」。彼論云：「有阿毗達磨，非是聖教。」為成聖教故，加「修多羅」名。 ◎本專輯分五集，涵蓋十門分別如下：第一集：第一門教起因緣第二集：第二門藏教所攝第三集：第三門義理分齊、第四門教所被機第四集：第五門教體淺深、第六門宗趣通別、第七門部類品會第五集：第八門傳譯感通、第九門總釋經題、第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字：http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html