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相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無礙解、無諍等。義者，隨順密意說」等。 本專輯共分五集，涵蓋「十門分別」如下： 第一集：第一門教起因緣 第二集：第二門藏教所攝 第三集：第三門義理分齊。第四門教所被機 第四集：第五門教體淺深。第六門宗趣通別。第七門部類品會 第五集：第八門傳譯感通。第九門總釋經題。第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

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古德見此儒墨皆稱為「經」，遂借彼席經以目聖教；則雙含二義，俱順兩方。借義助名，更加「契」字；揀異席經，甚為允當。 二、顯相者，西域四名，所目雖殊，意義相似，故同稱「修多羅」。而「聖教」多含，具上三義。故《雜心》云：「經有五義：一曰涌泉，二曰出生，三曰顯示，四曰繩墨，五曰結鬘。」 涌泉，則注而無竭。出生，則展轉滋多，義同井索，有汲引故。顯示，正是聖教，顯事理故。繩墨，則楷定正邪；亦是繩之為經，能持於緯，同席經義。結鬘同線，線能貫華，結成鬘故。 總上五義，不出貫攝。故《佛地論》第一云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教，貫穿攝持所應說義所化生故。」此或貫攝通所說所化；或貫穿法相，攝持所化。又，世親《攝論》釋「貫穿」云：「謂能貫穿依故、相故、法故、義故。」依者，謂依於是處；由此、為此，而有所說。 本專輯共分五集，涵蓋「十門分別」如下： 第一集：第一門教起因緣 第二集：第二門藏教所攝 第三集：第三門義理分齊。第四門教所被機 第四集：第五門教體淺深。第六門宗趣通別。第七門部類品會 第五集：第八門傳譯感通。第九門總釋經題。第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

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第二，藏教所攝。中二，先藏攝，後教攝。前中亦二。先藏後攝。今初，藏。謂三藏二藏，通稱「藏」者，以含攝故。世親《攝論》第一、《莊嚴論》第四，皆云：「彼三及二，云何名藏？答云：由攝故。謂攝一切所應知義。」攝即包含。 言三藏者：一、修多羅藏；二、毗奈耶藏；三、阿毗達磨藏。 初中，先辨名，後顯相。今初，亦名修妬路，亦名素怛纜；此皆梵音楚夏。 古譯為「契經」；《智論》之中，名為「經藏」。「契」，謂契理契機；「經」，謂貫穿攝化。即契理合機之經，依主受名；契經即藏，持業釋也。復云：「正翻為線；線能貫華，經能持緯。」此方不貴「線」稱，故存於「經」。 有云：「按五印度，呼線、席經、井索、聖教，皆曰修多羅。」則「經」正是敵對。斥於古德，「經」非敵對。 今更詳之。若一名四實，皆為敵對，則古如所破。若兼順義，經自屬於席經，敵對應名「聖教」；故《梁攝論》譯為「聖教」。彼論云：「有阿毗達磨，非是聖教。」為成聖教故，加「修多羅」名。 本專輯共分五集，涵蓋「十門分別」如下： 第一集：第一門教起因緣 第二集：第二門藏教所攝 第三集：第三門義理分齊。第四門教所被機 第四集：第五門教體淺深。第六門宗趣通別。第七門部類品會 第五集：第八門傳譯感通。第九門總釋經題。第十門別解文義 《華嚴經疏淺釋》所有音頻文字： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

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第九，依請人者。若約慈悲深厚，亦有無問自談；若約敬法重人，要須誠請後說。初心識昧，未解諮求；上智慈悲，騰疑啟請。然有二類：一者言請，二者念請。諸會有無，〈現相品〉當辨。 第十，依能加者。夫聖無常應，應於克誠；心冥至極，故得佛加。然若佛自說，則不俟加。如第九會，因人有說，要假上加。其第八會，行依法修，不異前故，略無有加。二七不入定，故無有加。餘皆具有。 所以加者，欲顯諸佛同加；即同說故，一說一切說故；亦顯果海無言，因相可說故。若爾，〈僧祇〉〈隨好〉應非一切；表微細難知故，超出因果故。然施設不同，不應一準。 加有二種：一者顯加，具於三業；二者冥加，但與智令說。普光法界，無顯有冥；餘皆具二，顯必有冥故。餘至下明。 教起因緣竟。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

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其能說人，用法不同，或用音聲，或用妙色等。如教體中辨。 第七，依聽人者。子期云喪，伯牙輟絃；若無聽者，終無有說。即下諸眾，略有十類，至文當明。除當機說，餘皆是緣。 第八，依德本者。川有珠而不枯，山有玉而增潤；內無德本，外豈能談？然唯約說者，前人此法故。略有二類：一者智慧，最為首故。十方諸佛告金剛幢言：「及由汝智慧清淨故。」告金剛藏言：「亦是汝勝智力故。」二者餘行願力故。十方諸佛告普賢言：「亦以汝修一切諸行願力故。」十方諸佛告法慧言：「及汝所修諸善根力，令汝入是三昧而演說法。」若感者善根，若化主行願，皆屬說因。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

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其動地等，多在說後，則但是慶聞；如〈十地〉中，雖是慶前，義兼起後，則是教緣。 第六，依說人者。法無廢興，弘之由人。下文云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」今此能說，通三世間。開即為五，謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器。更開為十，謂加三世、微塵、毛孔。器及有情，各有分圓故；毛孔、微塵，即是分說。此上諸說，通三世故；故〈普賢行品〉云：「佛說眾生說，及以國土說，三世如是說」等。廣即無量，〈法界品〉中，類非一故。 如〈僧祇〉〈隨好〉，即是佛說；餘會，多菩薩說。〈法界品〉初，有聲聞說；諸善友等，多菩薩說，亦名眾生說。菩提樹等，即器界說。至文當知。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

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或說登地方見，約勝機說；或分三異，從體相用說。俱非此經真實之義。設分三十不同，亦權實對說；若不融前義，亦失經宗。 第四，依三昧者。夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說。必須靜鑒前理，受諸佛加。從定起而發言，言必真當；言必真當故，受者之心，自然篤矣！故於諸會，多明入定為說經緣。有不入定者，至文當說。其所入定，皆盡法源，業用難思。 第五，依現相者。謂法性寂寥，雖無諸相；無相之相，不礙繁興。起教多端，相非一準，或放光動剎，或華雨香雲，皆為發起。故諸會之內，將欲說法，多先放光；通表智光，以被物故。然有二種：一、不壞次第光；隨位增微故。二、圓通無礙光；隨一一光，皆結通故。隨處放異，總有十光；各有所表，至文當知。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html

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故〈出現品〉云：「佛智潛入眾生心」，又云：「眾生心中有佛成正等覺」，又亦「攝一切眾生在一毛孔」，善化天王云：「汝應觀佛一毛孔，一切眾生悉在中」等。 十、圓通無礙。謂此佛身，即理即事，即一即多，即依即正，即人即法，即此即彼，即情即非情，即深即廣，即因即果，即三身即十身，同一無礙法界身雲。以此身雲，遍前時處，常說《華嚴》。 是知或說報身在色究竟，約攝報說；或說報身在餘淨土，約引攝說；或說舍那坐千葉華，攝二地說。 《大方廣佛華嚴經疏淺釋》全部文字檔： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Ava_prologue/contents.htm 聆聽更多 #宣化上人 #法語 與 #佛法開示 法界佛教總會中文網http://mp3.drbachinese.org/online_audio/index.asp.html